Online találkozó:
Ezoterikus Kereszténység II2024. május 13 – 18.
„A kereszténység vallását megalapozó tanítás gyökerénél szinte a teljes, korábban létező nagy tanítás lett elhelyezve, amelyet ma judaizmusnak neveznek… A keresztény vallás nagy megalapítói csak a külső részleteit változtatták meg, hogy Jézus Krisztus kortársainak szellemi fejlettségi fokához igazítsák.” – George Gurdjieff
Válasz vagy reakció
Az előreárnyékolás (prefiguráció) annak bemutatása vagy sugallása, hogy valami a jövőben be fog következni. A Bibliában előforduló minden előreárnyékolás valójában két tanítást hasonlít össze, miközben egyfajta fejlődési ívet rajzol az egyiktől a másikig, és egyfajta javulást állapít meg egyik nemzedékről a másikra.
Az első eset, amelyet megvizsgálunk, az Angyali üdvözlet. Mária fogantatása Jézussal előreárnyékolja Sára fogantatását Izsákkal. Mindkettőt egy arkangyal jelenti be, és mindkettő szembeszáll a fizikai valóság törvényeivel: Mária szűz, Sára pedig már túl van a gyermekvállalás korán.
Sára és Mária azonban eltérően reagál erre a hírre. Míg Sára hitetlenkedve nevet, Mária elfogadja a felelősséget, amelyet Gábriel üzenete révén rábíznak. Ily módon a két történet ellentétes forgatókönyveket közvetít arról, hogyan nézhetünk szembe egy isteni beavatkozás pillanatával: elutasíthatjuk azt reaktív módon, vagy befogadhatjuk válaszkész, tudatos módon.
Angyali üdvözlet, Pietro Cavallini | i. sz. 1291
„A benyomások oktávja nagyon erőteljes, és óriási jelentősége lehet az önmagunkra való emlékezés, a tudatállapotok, az érzelmek és hasonlók szempontjából..” – Pjotr Uszpenszkij
A napkeleti bölcsek (részlet) | San Vitale, Ravenna | i. sz. 540
Az alsóbb központok
Amikor Jézus megszületik, bölcsek érkeznek keletről, hogy imádják őt. Idővel a történet úgy alakul, hogy a bölcsekből három király lesz, az ismert világ három kontinensének uralkodói: Afrikáé, Ázsiáé és Európáé. Ha az ismert világ uralkodói eljöttek meghajolni egy újszülött király előtt, ez azt jelenti, hogy ő rangban felülmúlta őket. Ily módon a napkeleti bölcsek látogatása megalapozta Krisztus szerepét mint a királyok királya.
A világ hármas természete jóval a bölcsek látogatása előtt megjelenik a Bibliában. Noé három fia túléli az özönvizet, és újranépesíti a földet, mindegyikük egy-egy külön kontinenst népesítve be. A hármas felosztású világ az ember hármas agyi felépítésében is tükröződik, amely mozgási, érzelmi és intellektuális központból áll. Akárcsak a különböző nemzetek, ez a három „agy” sem működik együtt magától. Érzékeléseik, prioritásaik, vonzalmaik és taszításaik versengenek és ellentmondanak egymásnak. A belső egység megteremtése megköveteli, hogy alárendeljük őket egyetlen irányító elemnek. Ezért Jézus születése, és az, hogy a bölcsek elismerik felsőbbrendűségét, azt jelképezi, hogy három központunkat alárendeljük egy Mesternek.
„Az embernek egész jelenlétével kell rendelkeznie egy céllal, és e cél érdekében kell dolgoznia. Nem csupán egy résszel, egyetlen központtal. A mi jelenlétünknek nincs célja. Csak egyetlen központtal van célunk (ő piszkos csizmában akar megérkezni a Paradicsomba).” – George Gurdjieff
Egy magasabb rendű feladat
Jézus keresztelése jelzi szolgálatának kezdetét. Ettől a pillanattól kezdve tanítani kezd, elhívja tanítványait, és beteljesíti megváltó küldetését. Mózes akkor kezdi meg szolgálatát, amikor Isten megjelenik neki az égő csipkebokorból. Mindkét esetben a próféták nemcsak hivatalosan elhívást kapnak Istentől, hanem egy feladattal is megbízást nyernek.
Megvizsgáljuk e két epizód árnyalatait, hasonlóságaikat, és azt, hogy miként példázzák a belső kormányzat megteremtésének kihívását. Mózes kiszabadítja a héberek népét az egyiptomi rabszolgaságból. Jézus megváltja Izrael házának szétszóródott tagjait, és helyreállítja szövetségüket Istennel. Mindketten egy olyan Intéző szerepét testesítik meg, aki felszabadítja a Lényeget a Hamis Személyiség szorításából, és egy Mester irányítása alá helyezi.
Mózes és az égő csipkebokor | San Vitale, Ravenna | i. sz. 540
„Csak valami magasabb rendű dolog érzésén keresztül tudsz elválni valami alacsonyabb rendűtől, és egy idő után, amikor már megtapasztaltad, mit is jelent ez, mindent megteszel majd azért, hogy bármi áron életben tartsd magadban ezt a magasabb rendű érzést, és gyűlölni kezded majd azokat az időszakokat, amikor teljesen azonosulsz a külső dolgokkal.” – Maurice Nicoll
A teremtés negyedik napja | San Marco, Velence | i. sz. XIII. század
A Belső Egység elérésének törvényei
A Lényeg felszabadítása a Személyiség alól, és a belső kormányzat megteremtése szigorú törvényeket követ. Nincsenek rövidítő utak. A Hamis Személyiség nem fogja könnyen feladni uralmát, ezért küzdelemnek kell következnie. A Genezis teremtésmítosza felvázolja e törvények egy részét, és kijelöli az irányelveket minden azt követő történet számára.
Bár Isten Fia, Jézus sincs e törvények felett. Mivel testet ölt a világban, annak szabályai szerint kell működnie. Neki is meg kell felelnie a teremtésben megállapított törvényeknek, ha vissza akarja váltani az elveszett Paradicsomot. Ennek gyakorlati következményeit úgy figyelhetjük meg, hogy egymás mellé állítjuk a teremtés hét napját a Via Dolorosával (a Fájdalom útjával). Módszeres erőfeszítés és fizetség árán Jézus megismétli a Teremtés folyamatát, és megváltja a Lényeget a Hamis Személyiségtől.
„Egy valódi kozmosz jele valójában egy sajátos fajta tervezettség, amelyre a Genezis könyve az „Isten megteremtette az embert a saját képmására” kifejezéssel utal. Ez a „isteni képmás”, amelynek jellemzőit részletesen kell tanulmányoznunk, minden szinten megtalálható, és egy kozmosz megkülönböztető jegye.” – Rodney Collin
Az illúzió feláldozása
A Genezis teremtéstörténetében lefektetett szabályok szerint a megváltásnak áldozattal kell járnia. Ezt az áldozatot Izsák és Jézus történetei jelenítik meg.
Az egyik előreárnyékolja a másikat: Izsák hordozza azt a farakást, amely saját halotti máglyáját fogja meggyújtani, Jézus pedig a fakeresztet hordozza, amelyen megfeszítik. Van azonban egy jelentős különbség kettejük között: Izsák végül megmenekül. Egy angyal megállítja Ábrahámot abban a pillanatban, amikor éppen meg akarja ölni, és egy kossal helyettesíti Izsákot. Jézus ezzel szemben az életét adja, hogy beteljesítse a megváltást.
Összehasonlítjuk ezt a két történetet, hogy jobban megértsük az áldozat szerepét a munkánkban.
Ábrahám áldozata | San Vitale, Ravenna | i. sz. 540
„Az iskolán kívül is azt fogod tapasztalni, hogy ha valamit meg akarsz tenni, akkor valami mást nem szabad megtenned; más szóval, mindenért fizetni kell, nem abban az értelemben, hogy pénzt veszel elő és kifizeted, hanem valamiféle „áldozat” révén… Ily módon ez egész életedet érinteni fogja.” – Pjotr Uszpenszkij
Ábrahám feláldozza Izsákot | San Vitale, Ravenna | i. sz. 540
A szex központ – az Ötödik központ
Fizikai testünk működése tovább tagolódik egy mozgási és egy ösztönös központra. A belső kormányzat megteremtése megköveteli, hogy ez a két központ, az érzelmi és az intellektuális központokkal együtt, harmóniába és alárendeltségbe kerüljön. Amikor ez megtörténik, azok az erőforrások, amelyeket korábban válogatás nélkül elszívtak, elérhetővé válnak egy különálló entitás, egy Mester létrehozásához.
Az a fő erőforrás, amelyet alsóbb központjaink válogatás nélküli működése elpazarol, a szexuális energia. Ez a gondolat Ábrahám történetébe van beépítve. „Ábrám” néven születik. Isten csak azután adja hozzá a „ה” betűt (a héber ábécé ötödik betűjét) a nevéhez, hogy teljesíti a körülmetélés parancsolatát. Ennek az ötödik betűnek a megszerzése azt jelöli, hogy a négy alsóbb központ harmóniába és alárendeltségbe kerül, felszabadítva az ötödik központ energiáját egy Mester létrehozásához.
Online találkozónk ezen utolsó alkalmán elolvassuk az „Ábrám” című színdarabot, amelyet a velencei találkozó során próbálnak és mutatnak be.
„Ha egy ember összhangba hozza magában az öt központ működését, akkor „bezárja magában a pentagrammát”, és a fizikailag tökéletes ember beteljesedett típusává válik.” – George Gurdjieff
Online találkozó:
Ezoterikus Kereszténység II2024. május 13 – 18.