Rencontre en Ligne sur
Christianisme ésotérique
Rejoignez-nous pendant six jours consécutifs pour explorer la signification intérieure de l’enseignement chrétien…
20 – 25 mars 2023
« À la racine de la doctrine sur laquelle la religion chrétienne est fondée fut placé quasiment l’ensemble du grand enseignement préexistant, maintenant appelé Judaïsme… Les grands fondateurs de la religion chrétienne ne changèrent que ses détails extérieurs afin de les conformer au degré de développement mental des contemporains de Jésus-Christ. » George Gurdjieff
Session 1 : Éden
L’ésotérisme implique une interprétation extérieure et intérieure des textes religieux. L’interprétation extérieure prend les événements bibliques à la lettre. Dieu est une divinité extérieure profondément impliquée dans les affaires humaines. Les prophètes sont ses représentants choisis. Leur intervention dans les conflits sociaux est historique.
L’interprétation intérieure ne rejette pas nécessairement cette approche littérale, mais lui attribue une signification symbolique. Les récits sont des analogies vraies à toutes les échelles, y compris celle de l’être humain microcosmique. Les êtres humains sont un monde en miniature et eux aussi ont (ou devraient avoir) un élément gouvernant, ou Dieu intérieur. Cet élément gouvernant requiert l’aide de représentants. Et il est inévitable qu’il rencontre de la résistance de la part des parties de nous-mêmes qui ne peuvent le comprendre.
La première scène de la peinture de Cranach montre Adam et Ève en Éden, debout près de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. En conséquence, nous commencerons notre atelier en considérant la signification symbolique de l’Éden ; un état idéal qui est notre droit de naissance mais qui est perdu par l’acquisition de la connaissance. Ce « péché originel » se trouve au fondement du Christianisme et met en mouvement tous les chapitres qui suivent.
Adam et Ève en Éden, près de l’Arbre défendu
« Tout apparut nouveau, et étrange au début, inexprimablement rare, délicieux et beau. J’étais un petit étranger qui, à son entrée dans le monde, fut salué et entouré d’innombrables joies… Mon ignorance même m’était avantageuse. Je semblais être quelqu’un introduit dans l’État d’Innocence. »
— Thomas Traherne | poète anglais du XVIIᵉ siècle
Moïse et les Israélites dans le Sinaï
Session 2 : Égypte
Une approche symbolique des textes religieux peut librement faire abstraction de leur chronologie. Dans la peinture de Cranach, Adam et Ève n’ont qu’à gravir la colline derrière eux, ou à marcher quelques mètres autour d’elle, pour rencontrer Moïse et les Israélites campés dans le désert du Sinaï. Chronologiquement, 2 500 ans séparent ces deux récits, mais symboliquement cela est secondaire. En reliant ces deux scènes, Cranach suggère que la conséquence d’avoir écouté un seul serpent subtil en Éden est d’être tourmenté par une multitude de serpents dans le désert.
Dans notre deuxième séance, nous examinerons la signification symbolique de l’Égypte. Tout comme Adam et Ève furent chassés de l’Éden, de même les Israélites furent chassés d’Israël vers l’Égypte. Leur esclavage dans une terre étrangère marque l’extrême opposé de l’Éden. Nous tenterons de reconnaître ces deux états en nous-mêmes et de poser les bases de la manière de nous libérer de l’un et de retourner à l’autre.
« Lorsque l’esprit descend dans les ténèbres des pensées impures — et c’est cela que signifie l’Égypte — alors les passions l’entraînent de force et contre sa volonté à leur service. » Saint Néilos l’Ascète | Philocalie
Session 3 : Lois
De tous les événements du voyage des Israélites depuis l’Égypte jusqu’à la Terre promise, Cranach en choisit deux : Moïse recevant les tables de la Loi au sommet du mont Sinaï, et les Israélites rebelles tourmentés par des serpents dans le désert. En réalité, le voyage de l’Égypte vers la Terre promise est rempli de résistance et de rébellion de la part du peuple. Nous examinerons la signification intérieure de cette rébellion afin de mieux comprendre et d’anticiper notre propre résistance intérieure.
Les Tables de la Loi
Recevoir des lois de Dieu constitue un moment décisif dans cette transition. Auparavant, contre leur volonté, les Israélites étaient soumis à la loi égyptienne. Après avoir échappé à l’Égypte, ces nouvelles lois sont destinées à leur apporter la structure nécessaire pour fonctionner comme une seule nation. Nous examinerons la signification symbolique de cette transition.
Moïse recevant les Lois de Dieu
« Les règles poursuivent un but précis : faire que les gens se comportent comme ils se comporteraient « s’ils étaient », c’est-à-dire s’ils se souvenaient d’eux-mêmes. » George Gurdjieff
Jean-Baptiste appelant à la repentance
Session 4 : Repentance
Un arbre au centre de la peinture de Cranach divise la toile en deux. Nous quittons maintenant les scènes de l’Ancien Testament à gauche pour entrer dans le Nouveau Testament. Le temps et l’espace sont une fois encore ignorés, et il nous semble que les Israélites tourmentés par les serpents n’ont qu’à marcher cinquante mètres derrière cet arbre pour quitter le désert et entrer dans de verts pâturages. Là, ils deviennent les brebis perdues d’Israël, attendant le retour de leur Berger.
Jean-Baptiste
Jean-Baptiste se tient au premier plan de cette scène, faisant le geste de « revenir » ou de « se repentir ». Traditionnellement, Jean-Baptiste est considéré comme le dernier des prophètes de l’Ancien Testament. Il est né et a commencé à prêcher juste avant Jésus, qui est le premier des prophètes du Nouveau Testament. Dans cette quatrième séance, nous explorerons la signification intérieure de la transition de l’Ancien vers le Nouveau Testament, ainsi que l’émotion particulière de la « repentance » qui devrait accompagner cette transition.
« La repentance ne signifie absolument pas qu’un homme fait quelque chose, puis se repent et se dit : « Je ne le referai plus », car il le refera. Lorsqu’on a fait une chose, sa trace demeure, de sorte qu’il est plus facile de la faire une seconde fois, et cela crée un élan. On peut parfois surmonter cet élan par la repentance, ce qui signifie souffrance. »
Peter Ouspensky
Session 5 : Annonciation
À l’opposé de la toile, face à Moïse recevant la Loi, Cranach place Marie recevant le Saint-Esprit. Typique de cette période de la peinture chrétienne, Marie et Ève sont modelées d’après la même femme. Marie est Ève, transformée. Dans cette cinquième séance, nous explorerons la signification intérieure de cette transformation.
Marie et Moïse se tiennent tous deux au sommet d’une montagne, en communion avec Dieu. Cependant, une différence importante les distingue. Moïse ne peut pas voir au-delà de l’épais nuage à travers lequel il reçoit les tables de la Loi. Ce même nuage s’ouvre au-dessus de Marie, révélant le soleil et la source qui va l’imprégner. Ce contraste entre l’Ancien Testament voilé et le Nouveau Testament dévoilé était courant dans l’art chrétien primitif. Nous explorerons ces deux modalités comme deux états distincts en nous-mêmes.
Marie fécondée par le Saint-Esprit
« La loi de l’Ancien Testament… purifie la nature humaine de toute souillure. La loi du Nouveau Testament… élève l’intellect, au moyen de la connaissance spirituelle, de la vue des choses matérielles à la vision des réalités spirituelles. »
Saint Maxime le Confesseur | Philocalie
Jésus triomphant du Temps et de la Mort
Session 6 : Rédemption
Lorsque Dieu chassa Adam et Ève de l’Éden, Il les frappa de malédictions particulières. À Ève, Il dit :
« Je multiplierai grandement tes souffrances et spécialement celles de tes gestations; c’est dans la douleur que tu enfanteras des enfants… »
Et à Adam, Il dit :
« Le sol sera maudit à cause de toi ; c’est dans la peine que tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie. »
Ces malédictions établissent les règles pour toutes les générations à venir, y compris celle de Jésus. Même le rédempteur du Paradis doit se conformer à ces règles avant de pouvoir les surmonter. Ainsi, le ministère de Jésus est rempli de labeur et de souffrance. Cranach achève son assemblage de scènes bibliques avec la résurrection, montrant Jésus s’élevant de son tombeau pour fouler aux pieds la mort (un squelette) et la tromperie (un dragon).
Et pourtant, l’arbre central sur la toile de Cranach replace ce voyage apparemment achevé dans un contexte particulier. Le côté de l’arbre tourné vers l’Ancien Testament est sans feuillage et semble être en hiver ; le côté tourné vers le Nouveau Testament montre un feuillage vert et semble être en été. Le cycle de perte et de rédemption représenté dans la peinture de Cranach doit être répété, encore et encore, afin que la rédemption devienne permanente.
« La souffrance est le « purgatoire », c’est-à-dire la purification… si une âme peut seulement voir ce monde de terreur subjective et de remords pour ce qu’il est, alors, à cet instant même, elle est libérée du cycle des vies et échappe complètement au jugement. »
Rodney Collin
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20 – 25 mars 2023