Encuentro en línea sobre
Cristianismo Esotérico
Únase a nosotros durante seis días consecutivos para explorar el significado interior de la enseñanza cristiana…
20 – 25 de marzo de 2023
«En la base de la doctrina sobre la cual se fundó la religión cristiana se colocó casi toda la gran enseñanza que existía previamente, hoy llamada judaísmo… Los grandes fundadores de la religión cristiana cambiaron únicamente sus aspectos exteriores para adaptarlos al grado de desarrollo mental de los contemporáneos de Jesucristo.» — George Gurdjieff
SESIÓN 1: Edén
El esoterismo implica una interpretación externa e interna de los textos religiosos. La interpretación externa toma los acontecimientos bíblicos de manera literal. Dios es una deidad externa profundamente involucrada en los asuntos humanos. Los profetas son Sus representantes escogidos. Su intervención en los conflictos sociales es histórica.
La interpretación interna no necesariamente rechaza este enfoque literal, sino que le atribuye un significado simbólico. Las historias son analogías verdaderas en todos los niveles, incluido el microcosmos del ser humano. El ser humano es un mundo en miniatura y también posee (o debería poseer) un elemento gobernante, o Dios interior. Este elemento gobernante requiere la ayuda de representantes y, de manera inevitable, encuentra resistencia por parte de aquellos aspectos de nosotros que no pueden comprenderlo.
La primera escena de la pintura de Cranach muestra a Adán y Eva en el Edén, junto al árbol del conocimiento del bien y del mal. En consecuencia, comenzaremos nuestro taller considerando el significado simbólico del Edén: un estado ideal que constituye nuestro derecho de nacimiento, pero que se pierde mediante la adquisición del conocimiento. Este «pecado original» se encuentra en la base del cristianismo y pone en marcha todos los capítulos que siguen.
Adán y Eva en el Edén, junto al Árbol Prohibido
«Todo parecía nuevo y extraño al principio, indescriptiblemente singular, encantador y hermoso. Yo era un pequeño extranjero que, al entrar en el mundo, fue recibido y rodeado de innumerables alegrías… Mi misma ignorancia era una ventaja. Me parecía estar introducido en el Estado de Inocencia.» — Thomas Traherne | Poeta inglés del siglo XVII
Moisés y los israelitas en el Sinaí
SESIÓN 2: Egipto
Un enfoque simbólico de los textos religiosos puede prescindir libremente de su cronología. En la pintura de Cranach, Adán y Eva solo necesitan subir la colina que tienen detrás, o caminar unos pocos metros alrededor de ella, para encontrarse con Moisés y los israelitas acampados en el desierto del Sinaí. Cronológicamente, unos 2,500 años separan estas dos historias, pero simbólicamente esto es secundario. Al relacionar ambas escenas, Cranach sugiere que la consecuencia de haber escuchado a una sutil serpiente en el Edén es verse acosado por una multitud de serpientes en el desierto.
En nuestra segunda sesión examinaremos el significado simbólico de Egipto. Así como Adán y Eva fueron expulsados del Edén, también los israelitas fueron expulsados de Israel hacia Egipto. Su esclavitud en una tierra extranjera representa el extremo opuesto al Edén. Intentaremos reconocer estos dos estados dentro de nosotros y sentar las bases para comprender cómo liberarnos de uno y regresar al otro.
«Cuando la mente desciende a la oscuridad de los pensamientos impuros —y eso es lo que significa Egipto—, las pasiones la arrastran por la fuerza y contra su voluntad a su servicio.» — San Nilo el Asceta | Filocalia
SESIÓN 3: Leyes
De todos los acontecimientos del viaje de los israelitas desde Egipto hasta la Tierra Prometida, Cranach elige dos: Moisés recibiendo las tablas de la Ley en la cima del monte Sinaí y los israelitas rebeldes atormentados por serpientes en el desierto. En realidad, todo el recorrido desde Egipto hasta la Tierra Prometida está marcado por la resistencia y la rebelión del pueblo. Examinaremos el significado interior de esta rebeldía para comprender mejor y anticipar nuestra propia resistencia interna.
Las Tablas de la Ley
Recibir leyes de Dios constituye un momento decisivo en esta transición. Antes, los israelitas estaban sometidos contra su voluntad a las leyes de Egipto. Tras escapar de Egipto, estas nuevas leyes tenían el propósito de proporcionar la estructura necesaria para que pudieran funcionar como una sola nación. Examinaremos el significado simbólico de esta transición.
Moisés recibiendo las Leyes de Dios
«Las reglas persiguen un propósito definido: hacer que las personas se comporten como se comportarían «si fueran», es decir, si se recordaran a sí mismas.» — George Gurdjieff
Juan el Bautista llamando al arrepentimiento
SESIÓN 4: Arrepentimiento
Un árbol situado en el centro de la pintura de Cranach divide el lienzo en dos. Ahora dejamos las escenas del Antiguo Testamento, situadas a la izquierda, y pasamos al Nuevo Testamento. Una vez más, el tiempo y el espacio son ignorados y parece que los israelitas atormentados por serpientes solo necesitan caminar unos cincuenta metros detrás de este árbol para abandonar el desierto y entrar en verdes praderas. Allí se convierten en las ovejas perdidas de Israel, esperando el regreso de su Pastor.
Juan el Bautista
Juan el Bautista aparece en primer plano de esta escena, haciendo el gesto de «volver» o «arrepentirse». Tradicionalmente, Juan el Bautista es considerado el último de los profetas del Antiguo Testamento. Nació y comenzó a predicar poco antes de Jesús, quien es el primero de los profetas del Nuevo Testamento. En esta cuarta sesión exploraremos el significado interior de la transición del Antiguo al Nuevo Testamento y la emoción particular del «arrepentimiento» que debe acompañar esta transición.
«El arrepentimiento no significa en absoluto que una persona haga algo y luego se arrepienta diciéndose: «No volveré a hacerlo», porque lo hará. Cuando uno ha hecho algo, queda su huella, de modo que resulta más fácil hacerlo por segunda vez, y eso crea impulso. A veces es posible vencer ese impulso mediante el arrepentimiento, que significa sufrimiento.» — Peter Ouspensky
SESIÓN 5: Anunciación
En el lado opuesto del lienzo al de Moisés recibiendo la Ley, Cranach sitúa a María recibiendo al Espíritu Santo. Como era habitual en la pintura cristiana de este período, María y Eva están representadas a partir de la misma mujer. María es Eva, transformada. En esta quinta sesión exploraremos el significado interior de esta transformación.
Tanto María como Moisés se encuentran sobre una montaña en comunión con Dios. Sin embargo, una diferencia importante los distingue. Moisés no puede ver más allá de la espesa nube a través de la cual recibe las tablas. Esa misma nube se abre sobre María, revelando el sol y la fuente que la fecundará. Este contraste entre el Antiguo Testamento velado y el Nuevo Testamento revelado era común en el arte cristiano primitivo. Exploraremos estos dos modos como dos estados distinguibles dentro de nosotros.
María fecundada por el Espíritu Santo
«La ley del Antiguo Testamento… purifica la naturaleza humana de toda impureza. La ley del Nuevo Testamento… eleva el intelecto, mediante el conocimiento espiritual, desde la contemplación de las cosas materiales hasta la visión de las realidades espirituales.» — San Máximo el Confesor | Filocalia
Jesús triunfando sobre el tiempo y la muerte
SESIÓN 6: Redención
Cuando Dios expulsó a Adán y Eva del Edén, los condenó con castigos específicos. A Eva le dijo: «Multiplicaré en gran manera los dolores de tus embarazos; con dolor darás a luz a tus hijos…». Y a Adán: «Maldita será la tierra por tu causa; con esfuerzo comerás de ella todos los días de tu vida».
Estas maldiciones establecieron las reglas para todas las generaciones futuras, incluida la de Jesús. Incluso el redentor del Paraíso debía someterse a estas leyes antes de poder superarlas. Por ello, el ministerio de Jesús estuvo lleno de esfuerzo y sufrimiento. Cranach completa su collage de escenas bíblicas con la resurrección, mostrando a Jesús levantándose del sepulcro para pisotear la muerte (representada por un esqueleto) y el engaño (representado por un dragón).
Y, sin embargo, el árbol central del lienzo de Cranach sitúa este viaje aparentemente concluido en un contexto particular. El lado del árbol orientado hacia el Antiguo Testamento está sin follaje y parece hallarse en invierno; el lado orientado hacia el Nuevo Testamento muestra hojas verdes y parece estar en verano. El ciclo de pérdida y redención representado en la pintura de Cranach debe repetirse una y otra vez para que la redención llegue a ser permanente.
«El sufrimiento es el «purgatorio», es decir, la purificación… Si un alma logra ver este mundo de terror subjetivo y remordimiento por lo que realmente es, en ese mismo instante queda liberada del ciclo de las vidas y escapa por completo al juicio.» — Rodney Collin
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